В родные стены

Обретение уникального: фресковый цикл из Спасо-Преображенского собора Новоспасского монастыря

Илья Сергиеня, художник-реставратор (АО «МНРXУ»)

От редакции. В середине октября 2024 года в Спасо-Преображенском соборе столичного Новоспасского монастыря произошла важная и трогательная церемония: в обитель вернулись фресковые композиции XVII–XIX вв., демонтированные со стен ее храмов в ХХ веке. Передачу бесценных сокровищ осуществлял генеральный директор ФГБУК АУИПИК Юрий Бородаев; фрески были освящены наместником Новоспасского монастыря митрополитом Воскресенским Григорием.

А предшествовала этой церемонии почти детективная история, начавшаяся за полтора года до нее в старинном особняке на Яузской улице в Москве. При осмотре здания сотрудниками АУИПИК в нем были неожиданно обнаружены фресковые композиции, закрепленные на щитах. Было полной загадкой и то, как они там оказались, и то, откуда они вообще происходят. Но после того как АУИПИК привлекло к атрибуции экспертов-реставраторов МНРХУ, удалось установить былую принадлежность фресок Новоспасскому монастырю.

Высока и научная ценность этого открытия: возвращенные ныне в монастырь композиции со сценами крещения св. князя Владимира в Корсуни и др. – последняя монументальная работа великого русского художника XVII века, костромского мастера Гурия Никитина.

О вновь обретенных новоспасских фресках и перипетиях их судьбы в XX–XXI веках рассказывает руководитель реставрационных работ по монументальной живописи Спасо-Преображенского собора Новоспасского монастыря.

Наместник Новоспасского монастыря митрополит Воскресенский Григорий освящает вновь обретенные фрески. Октябрь 2024 г.

В октябре 2024 года коллекция музея Новоспасского монастыря пополнилась семью монументальными композициями. Это событие произошло при содействии митрополита Воскресенского Григория и генерального директора ФГБУК АУИПИК Юрия Бородаева. Помощь в атрибуции фресковых композиций и их техническое сопровождение при передаче в Новоспасский монастырь осуществляли реставраторы МНРХУ.

Семь фрагментов стенописи, демонтированных из монастырских храмов в разные годы, возвратились в родные стены. Причины демонтажа были различны: от непосредственной угрозы полного уничтожения монастыря в 1930-е годы до действий реставраторов, стремившихся сохранить уникальные произведения искусства от разрушения в неблагоприятных условиях существования памятника.

Два фрагмента этих росписей заслуживают особого внимания: это композиции, посвященные крещению св. князя Владимира и выбору веры, созданные выдающимися костромскими мастерами Гурием Никитиным и Силой Савиным. Фрески, располагавшиеся в южной галерее Спасо-Преображенского собора, являлись частью сложнейшей иконографической программы.

Иконография южной и западной паперти собора представляет собой сложную и тщательно продуманную систему образов, которые взаимодействуют друг с другом и создают единую смысловую картину. Последовательность сцен, их смысловая взаимосвязь и продуманное драматургическое воздействие на зрителя убедительно указывают на существование литературного текста, послужившего основой для росписи.

Остается загадкой, почему собор, освященный в 1647 году, оставался без росписи в течение более чем сорока лет. Решение украсить его стенописью было принято лишь в 1689 году – в период, отмеченный острой политической борьбой за власть, когда страна стояла на грани государственного кризиса. Тревожность этого времени остро ощущал настоятель Новоспасского монастыря Игнатий Римский-Корсаков – выдающийся церковный деятель, книжник и влиятельный публицист, примыкавший к кругу патриарха Иоакима. Игнатий был ярким представителем грекофильского движения, а Новоспасский монастырь, известный строгим соблюдением православных традиций и приверженностью византийскому наследию, стал одним из центров борьбы за сохранение православной веры. Игнатий, ревностный защитник православия, считал русского царя последним оплотом христианства и неустанно призывал к защите всей христианской ойкумены от угрозы османского нашествия. Его взгляды, вероятно, отразились и в иконографической программе собора.

Анализ иконографии позволяет предположить, что литературный источник, послуживший основой для росписи, мог быть очень хорошо знаком Игнатию или даже написан им самим. Возможно, роспись представляла собой своеобразную визуальную проповедь, направленную на укрепление веры и патриотического духа перед лицом внешней угрозы.

Среди литературных источников, которые могли повлиять на создание стенописи собора, я хотел бы выделить два ключевых произведения. Первым является «Слово о российском царствии» Игнатия Римского-Корсакова, пронизанное идеей «Третьего Рима» и наследия Византии в Москве. Написанное как поучение молодым царям Иоанну и Петру Алексеевичам после свержения царевны Софьи, оно подчеркивает важность православной веры и божественного происхождения царской власти.

Однако наиболее вероятным и достоверным источником сюжетной основы для иконографии стенописи соборных папертей мне видится «Степенная книга» Иоанна Грозного, составленная предположительно митрополитом Макарием в XVI веке. Эта книга – не просто генеалогия царской династии, но сложная идеологическая конструкция. Ее структура, отражающая библейскую и русско-византийскую традиции, визуально демонстрирует историю происхождения русских государей от Ноя до Ивана Грозного. Каждый этап – это ступень лестницы, символизирующей восхождение к царской власти, подчеркивая божественное покровительство и легитимность правления. Каждая ступень, таким образом, может стать отдельным сюжетом для фрески.

Значимость «Степенной книги» для царской идеологии была огромна. Ее переиздания XVII века свидетельствуют о попытках династии Романовых легитимизировать свою власть через связь с предыдущими династиями. Более того, в контексте борьбы за власть в конце 1680-х годов визуальное представление этой генеалогии на стенах собора становилось мощным пропагандистским инструментом, укрепляющим позиции молодого Петра I и подчеркивающим непрерывность русской государственности.

Детально описанное крещение великого князя Владимира в Корсуни – ключевой эпизод «Степенной книги», представленный в ней как знаменательное событие, переломный пункт в истории Древнерусского государства и становлении его самосознания. «Степенная книга» не ограничивается описанием ритуала крещения. Особое внимание уделяется истории приобретения Владимиром мощей св. Климента Папы Римского. Автор сравнивает Владимира с Моисеем, выносящим мощи Иосифа Прекрасного из Египта. Эта библейская аллюзия поднимает роль Владимира до уровня богоизбранного правителя, придавая его крещению мифологический и эпический характер, демонстрируя его историческую важность для всего христианского мира.

Композиция "Крещение св. князя Владимира в Корсуни" вернулась в собор Новоспасского монастыря

Цикл фресок, посвященный св. князю Владимиру, дошел до наших дней в разрозненном и руинированном состоянии. Это связано и с угрозой разрушения монастыря в конце 1930-х годов, и с неблагоприятными условиями бытования фресок в советский период. Чтобы восстановить целостное восприятие цикла, мы можем обратиться к описаниям, оставленным Иваном Снегиревым, известным историком и москвоведом первой половины XIX века. Его записи дают представление о том, как были расположены композиции и, что немаловажно, каким образом они были связаны между собой. Снегирев описывал фрески в хронологическом порядке их сюжетов, что, по всей видимости, позволяет воспринимать цикл не от входа, а начиная от западной галереи. Приведем здесь описание композиций И.М. Снегиревым:

1. Водружение креста св. апостолом Андреем на Киевских горах.

2. Чудо над св. Евангелием, вверженным в огонь при киевском князе Аскольде и несгоревшим, подобно ветхозаветной купине.

3. Крещение в Константинополе великой княгини Ольги.

4. Обращение великого князя Владимира I в хри- стианство, подобно болгарскому князю Богорису, картиною Страшного суда, принесенной ему греческим философом (монахом).

5. Крещение в. к. Владимира в Корсуни, народное крещение в Киеве и учение отроков.

6. Бракосочетание внука Ольгина с греческой царевной Анною.

Две первые фрески, связанные с апостолом Андреем и историей с нетленным Евангелием, чудом сохранились на своих местах, хотя находятся в крайне плачевном состоянии. Их разрушение напрямую связано с использованием галерей собора в первой половине XX века как технического помещения, иногда и как склада дров. Высокая влажность и постоянные перепады температур привели к необратимым повреждениям фресок. Значительная часть штукатурки отслоилась и была безвозвратно утеряна, а сохранившиеся фрагменты подверглись сильной эрозии. Ситуация усугублялась тем, что состояние фрески с Аскольдом было настолько критичным, что при ранних реставрационных работах реставраторы, не имея полной картины исторического контекста и опираясь лишь на едва различимые остатки графьи, фактически реконструировали ее заново. В результате мы видим интерпретацию на исторический сюжет образа Богоматери Боголюбской. Это наглядно демонстрирует сложности, с которыми сталкиваются реставраторы при работе с сильно поврежденными произведениями искусства.

Третья композиция о крещении княгини Ольги очень выразительна благодаря образности и символизму. Этот сюжет, согласно летописям, разворачивается в Константинополе и включает изображения патриарха Константинопольского Феофилакта и императора Константина VII Багрянородного. Мотив купели в Новоспасском цикле присутствует дважды: в сценах крещения св. Владимира в Корсуни и крещения св. Ольги в Константинополе. Если в сцене с Владимиром мы наблюдаем более приземленный и документальный подход, то композиция с Ольгой наполнена глубоким символизмом. Сама купель произрастает из Константинополя, в образе которого читается Небесный Иерусалим. Таким образом, мы имеем два прочтения этой композиции – земной обряд и божественный промысел, где купель в виде Константинополя мыслится как колыбель для язычников, которые наконец обретают свет веры.

Четвертая и пятая композиции, следующие за Крещением Ольги, как раз и являются теми фресковыми фрагментами, которые были возвращены в Новоспасский монастырь в октябре 2024 года. Четвертая композиция изображает, как греческий философ Кирилл показывает икону Страшного суда великому князю Владимиру. Ценность этой композиции еще и в том, что это единственная демонтированная фреска, от которой осталась сопроводительная надпись на стене южной паперти собора.

Фрагменты вновь обретенных новоспасских фресок XVII века

В пятой композиции цикла изображены три ключевых сюжета, которые переплетаются в единую историю. Фрески рассказывают о внезапно поразившей князя Владимира слепоте и о том, как прибывшая из Константинополя царевна, предназначенная ему в жены, призывает князя немедленно принять крещение: «И тогда вскоре узриши славу Божию и исцеление получиши...» Обряд крещения, который проводит корсунский епископ, становится кульминацией этого сюжета. Сюжет завершающей композиции корсунского цикла определяется поздней надписью сле- дующим образом: «По крещении взя из Херсони града мощи святого Климента папы Римскаго и ученика его и повеле крестити сынов и весь киевский народ». Эта надпись подчеркивает, что после своего крещения Владимир стал инициатором христианизации Руси. Он уподобляется Константину Великому, который также совершил переход от язычества к христианству, что стало знаковым событием для всей европейской истории.

Росписи XIX века, также возвращенные в Новоспасский монастырь

Судьба трех последних фресок сложилась драматично. В конце 1930-х годов Новоспасский монастырь оказался под угрозой сноса. Чтобы предотвратить уничтожение бесценных фресок, было принято решение об их демонтаже. Для выполнения этой сложнейшей задачи был приглашен известный реставратор Павел Юкин, сотрудник секции древнерусского искусства Государственной Третьяковской галереи, уже имевший опыт подобных работ. К сожалению, подробные сведения о проделанной Юкиным работе практически отсутствуют, кроме статьи искусствоведа Мневой, которая провела исследование демонтированных фрагментов стенописи Спасо-Преображенского собора в 1937 году. Некоторые исторические факты помогают прояснить хронологию событий. Закрытие Новоспасского трудового лагеря в 1935 году и передача территории монастыря в ведение хозяйственного управления НКВД совпадают со временем возвращения Павла Юкина из заключения в Котласе. Репрессии, которым он подвергся по сфабрикованным обвинениям в контрреволюционной деятельности, не только прервали его карьеру, но и оставили глубокий след в его жизни. Тем не менее в 1937 году, несмотря на перенесенные тяготы, Юкин приступил к демонтажу и сохранению фресок Новоспасского монастыря. Этот опыт помог ему в дальнейшем произвести масштабную работу по спасению фресок в Калязинском Макарьевом монастыре.

Реставратор Павел Юкин, спасавший фресковые композиции из храмов и монастырей, приговоренных к уничтожению

Реставрация демонтированных фресок была прервана из-за начавшейся войны, что привело к их распределению между различными музеями. В результате произведения искусства оказались в хранилищах и запасниках, где они были закреплены на деревянные решетки для предотвращения дальнейших повреждений. Реставрационные работы были продолжены в 1967–1974 годах, когда с фресок были удалены загрязнения и плесень. В результате этих работ удалось выяснить, что Юкин со своим коллективом «подкрашивали» утраченные фрагменты фресок, чтобы придать произведениям более эстетичный вид и улучшить их экспозиционную ценность. Видимо, в эти годы фрески из Новоспасского монастыря находились в одном пространстве с фресками Калязинского монастыря, которыми тоже занимался Павел Юкин.

Новоспасский монастырь в середине 1940-x гг.

Мы не располагаем точной информацией, в какие именно годы фрески попали в руки реставратора Анатолия Семеновича Кузнецова, однако именно его деятельность стала последним известным на сегодня этапом их истории. Анатолий Кузнецов долгое время работал с фресками храмов Великого Новгорода, что делало его подходящим кандидатом для реставрации новоспасских фресок, которые были сняты Павлом Юкиным. Многие из хранившихся в музеях фрагментов стенописей, возможно, не имели подписей, и в какой-то момент за фресками с изображением князя Владимира была закреплена принадлежность к калязинским фрагментам. В 2015 году эти работы были выставлены на тематической выставке в музее «Березополье» в Нижегородской области – под названием, которое отражало их предполагаемую связь с Калязинским монастырем. В том же 2015 году Анатолий Кузнецов ушел из жизни, и дальнейшая судьба новоспасских фресок погрузилась в туман.

Новый поворот в этой истории произошел в 2023 году, когда в находящемся в ведении АУИПИК здании на Яузской улице в Москве, в помещениях, расположенных рядом с лестницей черного входа и в подкровельном пространстве, были обнаружены демонтированные фрески из различных храмов. По просьбе руководства АУИПИК художник-реставратор высшей категории Е.И. Серегина (МНРХУ) провела первоначальный осмотр фресок с целью их атрибуции. Специалистам удалось установить тождество композиций, найденных на Яузской улице, с демонтированными в 1937 году Юкиным фресками собора Новоспасского монастыря.

Реставрация новоспасских фресок перед возвращением в монастырь

Это открытие стало крайне важным для дальнейшего восстановления и сохранения этих произведений искусства. За сохранностью фресок внимательно следили реставраторы МНРХУ под руководством И.А. Сергиени и В.В. Сергиени. А усилиями Министерства культуры России и ФГБУК АУИПИК была подготовлена и проведена передача сохраненных шедевров в Новоспасский монастырь.

Xудожник-реставратор Илья Сергиеня, автор этой статьи, изучает фрагмент старинной росписи

Таким образом, история изучения и восстановления фресок Новоспасского монастыря продолжается, и каждый новый реставрационный этап приносит свои открытия и загадки. Важно отметить, что сохранение таких культурных памятников требует не только профессионализма реставраторов, но и внимания со стороны общества. Хочется надеяться, что нас ждут новые выставки и исследования, которые помогут глубже понять значение этих удивительных произведений искусства и их место в истории отечественной культуры.

Комментарий

Юрий Бородаев, генеральный директор ФГБУК АУИПИК:

– Фрески были обнаружены сотрудниками АУИПИК во время обследования одного из наших объектов, особняка на Яузской улице в Москве. Фрески были в плохом состоянии, но даже на первый взгляд было видно, что это историко-культурная ценность очень высокого уровня. Обстоятельства появления фресок в особняке на Яузской улице до конца не ясны. Эксперты предполагают, что фрески могли быть перенесены сюда с целью сохранения. Их художественная ценность придавала находке особую значимость.

Для выяснения исторической принадлежности обнаруженных фрагментов живописи состоялось выездное заседание Комиссии по церковному искусству, архитектуре и реставрации при Епархиальном совете г. Москвы. Была организована экспертиза, которая позволила установить правообладателя этих реликвий.

Экспертами проведен анализ архивных материалов по вопросу исторической принадлежности и авторства найденных фрагментов живописи. Также проведены консультации со специалистами в области искусствоведения и реставрационного дела. На основании полученных сведений сделано заключение об исторической принадлежности обнаруженных фрагментов живописи XVII века и более позднего времени Новоспасскому монастырю города Москвы.

При анализе фресок было установлено, что они представляют собой фрагменты монументальной живописи из южной паперти Спасо-Преображенского собора Новоспасского монастыря. Сюжет изображений, посвященный жизни святого князя Владимира, и стиль исполнения указывают, что их автором является знаменитый костромской мастер Гурий Никитин, работавший в XVII веке.

Агентство по управлению и использованию памятников истории и культуры впоследствии передало фрески в Новоспасский монастырь. Вся процедура возвращения заняла около полутора лет. Сегодня эти фрески находятся в галерее Спасо-Преображенского собора и доступны всем верующим. И мы счастливы видеть, что фрески вернулись домой. Это достояние всего нашего государства.

Материал опубликован в журнале «Охраняется государством», № 4, 2024

Фото: И. Шпагин, К. Михайлов, И. Сергиеня, Superchilum (WikimediaCommons)